Budaya Samawa Sebagai Cermin Keluhuran Bangsa

OPINI | 02 November 2012 | 11:17 Dibaca: 262   Komentar: 0   0

Berangkat dari dinamika kesejarahan bahwa memang dialektika kehidupan mengalami proses aksentuasi nilai-nilai keragaman yang sangat kuat dan bermakna positif. Paradigma kebudayaan menjadi spirit bersama dalam memberikan kontribusi dan penataan nilai-nilai kemagisan dalam proses perubahan sosial yang lebih besar. Proses cultural sangatlah elastis dalam pemahaman seluruh masyarakat, namun di tingkat menengah bahwa cultural sangat di nikmati sebagai bagian dari reformasi individu dan kolektifitas yang merata dan kadang mendatar juga.
Hal ini tidak mengherankan bahwa keberagaman yang ada dari berbagai model karakter dan kebudayaan merupakan sebuah konsekwensi logis dalam merasionalisasikan sebuah kondisi perubahan yang sesuai dengan keperluan masyarakat tersebut. Dalam konteks sosiologis bahwa masyarakat Sumbawa tidaklah orisinal akan tetapi sudah mengalami proses reformasi yang panjang dan lama. Kekuatan kebudayaan dapatlah di sajikan dalam bentuk yang lebih signifikan di seluruh aspek kehidupan yang nyata. Asal usul masyarakat Sumbawa adalah hasil migrasi dari berbagai latar belakang kultural termasuk Bugis, Jawa, Sumbawa, Bima, Sulawesi, Arab, irian Jaya, Sumba, Minangkabau dan lain sebagainya. Berangkat dari multikultural inilah, Sumbawa terkadang berada pada posisi suburdinat prilaku kebudayaan yang seharus dapat di jadikan sebuah kekayaan untuk mencapai tujuan yang lebih mulia. Jargon Sumbawa “Sabalong Samalewa Atau Seimbang Serasi Selaras Dan Adil”, jargon ini memiliki kekuatan tafsir yang sangat luas dalam dimensi keragaman baik di pandang dari sisi ideologis maupun sosiologisnya. Kendati demikian bahwa samawa merupakan refresentasi dari masyarakat yang menginginkan sebuah kebahagiaan yang tak terbatas karena samawa sebenarnya sudah besar dan mengalami perubahan dari sisi yang beragama. Maka oleh karena itu samawa sangat berpotensi dalam sebuah platform kehidupan yang lebih baik.

Di tengah maraknya radikalisasi ideologi dan gerakan faham keagamaan, sesungguhnya kata samawa berada dalam ruang yang sangat baik untuk menjadi cerminan keluhuran nilai bangsa, kendati samawa merupakan padanan kata yang sangat dekat dengan nuansa Islami. Relasi samawa ini terhadap sosio masyarakat sesungguhnya memiliki butir-butir keuniversalannya dalam melihat dan memaknai keragaman akan sebuah makna kehidupan. Kita bisa menikmati kehidupan di samawa dengan rasa nyaman dan damai yang walaupun banyak suku dan budaya yang berbeda namun orang sumbawa sangat menghargai orang lain. Coba kita menengok saja ke samawa ini bahwa di sana banyak sekali suku dan model budaya yang hidup dan sangat berdampingan tanpa ada yang bersifat iri hati terhadap perkembangan budaya yang ada, misalnya di kota sumbawa saja terdapat kampung Irian, kampong Arab dan lain sebagainya. Ini bukanlah sebuah kampong yang sengaja di buat namun kampong ini sudah menyatu dengan masyarakat kota sumbawa yang sebelumnya, karena mereka rata-rata pendatang dari berbagai wilayah di Indonesia. Kampung Arab dan Irian sebenarnya tidaklah kebetulan karena sudah menjadi bagian dari budaya masyarakat di Sumbawa, bahkan mereka sangat tenang dan nyaman dalam mengembangkan budaya mereka sendiri. Kemudian contoh lain adalah di Kecamatan Tarano dusun Bonto ada yang namanya kampung Bima, komunitas kampung ini terdiri dari seluruh orang bima yang sebelumnya datang nyinggu (panen padi) ke tanah samawa kecamatan tarano dari tahun 1950-an sampai sekarang, nah hal ini menunjukkan sebuah keragaman (multikulturalisme) yang sangat baik. Karena memang berbagai budaya yang ada di samawa memiliki otonomi sendiri untuk mengembangkan budayanya masing-masing akan tetapi tetap mentaati peraturan pemerintah atau peraturan adat Sumbawa.

Menurut DR. Faesal dalam dialog “Kesamawaan” pada acara temu mahasiswa sumawa di Universitas Muhammadiyah Malang mengatakan bahwa di dunia ini ada dua daerah yang sangat besar dan memiliki makna yang sangat universal yakni Samawa Rea (Sumbawa Besar) dan Big di Inggris. Kedua daerah masing-masing memberikan interpretasi yang baik. Kalau dalam konteks Sumbawa besar tentu memiliki makna yang sangat arif dan bijak, kendati demikian bahwa Sumbawa besar diartikan dalam sebuah nomenklatur yang universalnya sangat dekat dengan komponen struktur masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Mengapa seperti itu ?, karena selain mayoritas Islam dan juga masyaraknya sangat tenang dan memiliki budaya malu yang sangat luar biasa yang selama ini di kenal “Rea Ila”. Budaya kangila (Malu Of Culture) ini sangatlah baik dalam dimensi kehidupan masyarakat dan berbangsa serta bernegara. Apalagi bangsa kita saat ini dilanda oleh krisis kepemimpinan dan krisis moralitas yang perilaku para pemimpin hanya berprasangka tidak baik dan suka korupsi (KKN). Budaya inilah yang sebenarnya sudah akut yang kemudian merusak dimensi moral bangsa ini karena generasi bangsa ini hanya bisa berfikir tentang kemungkaran tanpa ada hal yang positif untuk di kerjakan demi bangsa dan Negara ini lebih baik dan menjadi Negara maju.

Maka oleh karena itu kehadiran Budaya Kangila di sumbawa ini merupakan sebuah harapan untuk membangun kembali Optimisme For culture dan merekonstruksi tatanan moralitas kebangsaan untuk memajukan peradaban Islami. Samawa merupakan padanan dan komponen Islam untuk menuju jalan yang terbaik (khaerah ummah). Kata samawa merupakan sebuah interpretasi yang sangat dan harus di junjung tinggi karena samawa yang berarti Sakinah Mawaddah Warahmah. Bahasa ini merupakan sebuah jargon masyarakat yang sangat baik untuk di pertahankan dan di pelihara demi menjadi masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Kecerdasan para sesepuh dan tokoh samawa untuk memilih namanya merupakan kehendak Allah untuk memberikan sebuah makna kemerdekaan individu maupun kolektif dalam masyarakat. Tipologi masyarakat samawa adalah cerminan masyarakat Indonesia dan memiliki nilai yang sangat luhur bagi bangsa dan Negara ini. Maka oleh sebab itu, memelihara kebudayaan sikap kepemimpinan “Tau Samawa” adalah kewajiban bagi seluruh generasi samawa untuk dapat di pertahankan sebagaimana mestinya. Tafsir kata Sakinah Mawaddah Warahmah adalah dimensi yang sangat rasional dan penuh makna di dalamnya, bayangkan saja sebuah pulau yang memiliki potensi yang sangat luar biasa dan apalagi sumbawa memiliki motto Sabalong Sama Lewa (perbaiki seluruh kehidupan samawa yang penuh berkeadaban dan keadilan), motto sabalong sama lewa ini ada makna yang tersirat dalam Al Qur’an dan sunah rasul yang mempunyai kekuatan magis dan spirit serta semangat untuk membangun peradaban yang baik tanpa ada benturan peradaban sebagaimana yang diinginkan oleh Samuel P Huntington dalam bukunya “Benturan Peradaban”. Samawa bukanlah daerah yang menjadi lahan subur rumusan hipotesis buku Samuel P Huntington untuk di lakukan perbenturan. Sesungguhnya harus di ingat bahwa kehadiran samawa adalah hipotesis kehidupan untuk menjamin kehidupan lebih baik di tengah penduduk yang multikulturalisme. Hal inilah yang harus di galakan oleh masyarakat sumbawa untuk menjaga kebudayaan aslinya agar tetap berada dalam ruang kehidupan yang berguna bagi masyarakat dan bangsa. Kedudukan samawa adalah sebuah takdir yang telah merebut sendi-sendi kemerdekaan sebagai warisan kebudayaan yang paling paripurna. Kebudayaan samawa adalah budaya paripurna dalam masyarakat samawa sendiri yang memiliki nilai keangungan yang tak tertandingi dan mempunyai filosofi yang baik.

Maka oleh karena itu samawa bisa di jadikan salasatu rumusan pemikiran untuk menuju prikehidupan yang lebih aman dan damai, kendati hal tersebut suatu kenyataan yang paling menggembirakan ketika samawa di pandang dalam ruang yang terbuka dan tetap berada sebagai penopang keluhuran bangsanya sendiri.

Wisata Kuliner

1. Singang

Pulau Sumbawa, utamanya Kabupaten Sumbawa, selain dikenal daerah yang kaya bahan tambang dan sentra peternakan, ternyata juga memiliki khazanah kuliner yang sangat menggugah selera. Salah satu khazanah kuliner itu adalah Singang.

Singang, begitulah masyarakat di Sumbawa menamai masakan tradisional berbahan ikan segar ini. Ikan segar yang dibumbui dengan berbagai macam rempah tersebut selintas mirip dengan gulai ikan karena kuahnya.

Dari tampilannya saja, kuah Singang sudah cukup menggugah selera. Warna kuah yang kekuningan dipadu dengan warna hijau daun kemangi dan warna merah cabe rawit, menjadikan menu masakan ini terlihat segar. Sementara rasa kuah Singang yang didalamnya ada asam Jawanya, terasa agak asam, tapi sangat lezat.
    

Untuk bisa menikmati menu masakan ini di Sumbawa tidak terlalu sulit, karena cukup banyak warung makan di sumbawa yang menyediakan menu yang satu ini. Salah satu warung yang sudah lama menyajikan masakan khas ini berada di dekat monumen arah kota Sumbawa.
Singang, menurut pengelola warung makan di Sumbawa, berbahan ikan segar. Ikan yang dipilih boleh apa saja. Namun, mereka menganjurkan menggunakan ikan bandeng atau  kakap.
Sebelum dimasak, ikan dipotong-potong sesuai selera.   Sedangkan bumbu-bumbu yang dibutuhkan seperti cabe rawit,  bawang putih & bawang merah,  kemiri,  kunyit untuk menghilangkan bau dan memberi warna masakan,  asam Jawa secukupnya,  minyak goreng secukupnya, daun kemangi, cabe rawit ijo dan  air secukupnya.

Untuk memasaknya,  semua bumbu dihaluskan, mencapurkan asam Jawa dengan air putih, memanaskan minyak goreng untuk menumis bumbu hingga baunya harum. Setelah itu, masukan air asam Jawa  hingga mendidih, masukan ikan hingga mengental.

Langkah berikutnya,  memmasukkan cabe rawit kemangi ( tidak perlu terlalu lama), diangkat dan dituangkan ke dalam mangkuk dan siap dihidangkan bersama nasi putih.  Singang sangat nikmat disajikan dalam keadaan panas.

2. Sepat

Provinsi Nusa Tenggara Barat, terutama Pulau Lombok biasanya hanya terkenal dengan ayam Taliwang. Namun di Pulau Sumbawa tepatnya di Kabupaten Sumbawa, juga menyimpan kuliner khas lain yakni ikan kuah sepat khas Sumbawa. Ikan celup kuah sepat adalah ikan bakar yang disajikan dengan nasi putih, sambal tomat dan irisan mentimun. Ikan yang dipilih biasanya adalah jenis kakap dan baronang serta berukuran sedang. Kuah sepat terbuat dari terong, mangga muda, daun aru dan ketimun belimbing wuluh, tomat, kemiri dan asam Sumbawa. Bahan ditaruh di dalam mangkuk kemudian dituangi air. Kuah sepat disajikan tanpa dimasak lebih dahulu. Ini menjadikan kuah ini terasa asam segar. Rasanya seperti acar. Bedanya, asam kuah ini alami dari bahannya, bukan karena cuka.
Masakan yang menggunakan kuah sepat bisa disebut ikan celup kuah sepat karena cara memakannya. Daging ikan disuwir, dicelupkan ke kuah sepat lalu dicocolkan di sambal tomat, baru dimakan.
Saat menyentuh lidah, rasanya lengkap. Ada rasa manis dari ikan bakar, asam kuah sepat serta pedas dari sambal tomat. Semua papila lidah mencecap masakan. Kita akan berpikir, masakan ini lezat.
Ikan kuah sepat paling pas disantap saat makan siang. Nasi putih pulen berpadu dengan citarasa masakan ikan memberi kenikmatan dan pasokan energi setelah tenaga dikuras.
Sembari menyantap ikan kuah sepat, paling pas ditemani kelapa muda utuh dengan perasan jeruk nipis. Hmm... siang bolong nan terik jadi terasa sejuk dan segar.
Ikan kuah sepat bisa dicicipi bila Anda berkunjung ke Pantai Goa di Kabupaten Sumbawa. Warung-warung di pinggir pantai yang menyajikan kreasi kuliner ini sambil menikmati indahnya panorama pantai Tanjung Pengamas.

Sepat adalah masakan khas daerah Sumbawa, rasanya asam - asam segar. Biasanya di bulan puasa, 30 hari puasa maka 30 hari sepat hadir menemani berbuka.

masakan yang satu ini terbuat dari ikan yang diiris medium size dan dibakar. Lalu dihidangkan dengan kuah dengan bumbu-bumbu yang begitu lezat. Ibu- ibu yang ngidam selalu pengennya sepat, makanan ini populer di Sumbawa. Memang inilah salah satu resep masakan khas daerah Sumbawa.

3. Gecok
Gecok merupakan salah satu masakan khas Sumbawa yang berbahan utama daging dan jeroan sapi.
dihidangkan dengan cara seperti ditumis dan dibalut dengan parutan kelapa berbumbu.

kesan garing, renyah, dan gurih menyelimuti makanan khas Sumbawa ini.

BAHAN 1) Hati sapi ½ kg
2) Daging ½ kg
3) Jeroan ½ kg
4) Minyak goreng ¼ botol
5) Kelapa ½ butir
BUMBU
1) Bawang merah 1 ons
2) Sereh 4 batang
3) Bawang putih 5 siung
4) Jeruk nipis ½ butir
5) Lombok merah 5 buah
6) Asam 4 mata
7) Lombok rawit 3 buah
8 ) Daun jeruk purut 1 lembar
9) Kemiri 5 biji
10) Belimbing wuluh 5 buah
11) Lada 5 biji
12) wijen 10 sendok makan
13) Laos 1 potong
CARA PEMBUATAN
1) Hati, daging, jeroan direbus lalu diiris-iris.
2) Kelapa diparut, sebagian dibuat santan, sebagian disangan dan dihaluskan.
3) Wijen disangan dan dihaluskan.
4) Lada, garam, bawang merah, bawang putih, lombok rawit, kemiri dihaluskan, ditumis, dimasukkan laos dan sereh.
5) Santan dan kelapa sangan dimasukkan, dibiarkan sampai kental lalu diangkat, dibiarkan sampai dingin dan wijen dimasukkan.
6) Bawang merah, lombok merah, daun jeruk purut diiris-iris, lalu digoreng. Belimbing diiris bulat-bulat.
7) Daging, hati, jeroan dan sebagian bumbu yang digoreng dan bumbu yang ditumis dicampur.
8 ) Masakan ini dihiasi dengan bumbu yang digoreng (no.6).

sumber : http://www.sumbawakab.go.id/page.php?id=99

 

HUKUM ADAT PERKAWINAN SUMBAWA (Tau Seloto)

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Masyarakat Sumbawa dalam bentuk yang asli memiliki struktur hukum  adat tersendiri. Bentuk masyarakat hukum tersebut berbeda antara kelompok  masyarakat yang satu dengan yang lainnya. Kelompok-kelompok tersebut  menyebar di berbagai tempat di daerah lain di Sumbawa. Perbedaan kelompok  tersebut tecermin dalam upacara adat dalam perkawinan tradisional.

Prosesi Pernikahan Tau Samawa atau masyarakat Sumbawa sebenarnya  tidaklah jauh berbeda dengan masyarakat lain di Indonsia. Namun tentu adat istiadat yang menyertai prosesi itu sangat berbeda dan punya keunikan tersendiri. Beberapa prosesi tersebut di antaranya: Bajajak, Bakatoan, Basaputis, Bada, Nyorong, Nikah, Basai.

Sejak adanya Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 (UU Perkawinan) telah ditetapkan ketentuan-ketentuan tentang perkawinan yang berlaku bagi semua warga Negara Indonesia. Dengan demikian, berlakulah system lex Specialis Derogat Lex Generalis, di mana undang-undang khusus menyampingkan undang-undang umum, sehingga setiap perkawinan mengacu kepada undang-Undang tersebut bersifat khusus. Di dalam UU Perkawinan pada pasal 1 menyatakan bahwa perkawinan diartikan sebagai ikatan lahir batin seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Menurut R. Soetojo Prawirohamidjo,pasal 1 UU Perkawinan, mengandung unsur:

1.      Ikatan Lahir Batin

Ikatan lahir batin merupakan yang dapat lihat dan mengungkapkan  adanya hubungan hukum antara seorang pria dan seorang wanita  sebagai suami istri, hal ini disebut sebagai hubungan formal.

2.      Antaran seorang pria dengan seorang wanita

Ikatan perkawinan hanya boleh terjadi antara seorang pria dan seorang  wanita. Perkawinan seorang pria dengan seorang pria atau antara  seorang wanita dengan seorang wanita atau seorang wadam dengan  seorang wadam tidak mungkin terjadi.

3.      Sebagai suami istri

Ikatan perkawinan didasarkan pada suatu perkawinan yang sah, apabila  memenuhi syarat-syarat yang ditentukan oleh Undang-Undang, baik  syarat-syarat intern maupun syarat eksternnya.

4.      Tujuan perkawinan

Tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal. Keluarga adalah kesatuan yang terdiri ayah, ibu, anak selaku sendi dan dasar susunan masyarakat Indonesia. Membentuk keluarga yang bahagia erat hubungan dengan keturunan yang merupakan pula tujuan perkawinan, sedangkan pemeliharaan dan pendidikan anak-anak menjadi hak dan kewajiban orangtua. Untuk mendapatkan hal ini, diharapkan kekekalan dalam perkawinan, yaitu bahwa sekali orang melakukan perkawinan, tidak akan bercerai untuk selama-lamanya, kecuali cerai karena kematian.

5.      Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa

Sebagai Negara yang berdasarkan pancasila, sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan mempunyai hubungan erat dengan agama, kerohanian, sebagai perkawinan bukan saja mempunyai unsur lahir batin atau jasmani, akan tetapi unsur batin/rohani juga mempunyai perananan penting. Apabila kita ambil makna dari arti perkawinan dalam ketentuan  Undang Undang hukum perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang  pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, serta bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.

Berdasarkan uraian di atas, kita telah memiliki pengertian tentang  hokum perkawinan adat Sumbawa serta pengertian perkawian menurut hukum tertulis, yakni UU Perkawinan.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana system perkawinan menurut hukum adat Sumbawa?

2.      Bagaimana proses atau tahapan-tahapan perkawinan dalam adat Sumbawa?

C.    TUJUAN

1.      Agar dapat mengatahui system perkawinan menurut hukum adat Sumbawa

2.      Agar dapat mengatahui proses atau tahapan-tahapan perkawianan dalam adat Sumbawa

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Rangkaian Upacara Perkawinan

Perkawinaan menurut hukum adat Sumbawa atau yang disebut juga Tau Samawa merupakan suatu ikatan antara pria dengan wanita sebagai suami-istri untuk bermaksud mendapatkan keturunan dan membangun serta membina kehidupan keluarga rumah tangga, tetapi juga berarti suatu hubungan hukum adat yang menyangkut para anggota kerabat dari pihak istri dan dari pihak suami dengan agama dan kepercayaan yang dianut dari pihak istri dan suami. Dengan terjadinya perkawinan, maka suami-istri mempunyai ewajiban memperoleh keturunan yang akan menjadi penerus silsilah orangtua dan kerabat.

Oleh karena itu, perkawinan menurut hukum adat Sumbawa sebetulnya untuk mendapatkan atau memperoleh keturunan dari perkawinan antara seorang laki-laki dengan wanita yang mempunyai kekerabatan yang erat dengan silsilah dalam keluarganya agar garis keturunan tetap eksis dalam komunitasnya. Namun hal tersebut tidak berarti mengesampingkan hal-hal yang menyangkut kehidupan sehari-hari dalam membina dan membangun rumah tangga yang harmonis di dalam hubungan yang menyangkut keluarga.

Tujuan dari perkawinan yang utama dalam hukum adat Sumbawa adalah untuk melahirkan keturunan. Akan tetapi maksud dan tujuan perkawinan hukum adat Sumbawa ditentukan oleh bentuk dengan cara menarik garis keturunan yang mana hal tersebut dibagi beberapa golongan dari garis keturunan yang ada. Berbagai adat dan keberagaman upacara tradisional masih tetap dilestarikan dalam masyarakat adat Sumbawa ini.

      1.Persiapan

Sebelum memasuki rangkaian upacara inti dalam adat upacara perkawinan di Sumbawa, terlebih dahulu dilakukan persiapan yang cukup panjang berkenaan dengan usaha kedua belah pihak keluarga untuk menjalin hubungan yang harmonis. Proses persiapan ini dimaksudkan untuk melayani segala sifat dan tabiat masing-masing, sehingga dengan bersatunya kudua anak-anak mereka kelak tidak mendapat hambatan yang diakibatkan oleh adanya perbedaan sifat dan akibat oleh adanya perbedaan sifat dan tabiat masing-masing. Adapun tahap persiapan pelaksanaan upacara tersebut adalah sebagai berikut:

a.       Maleseng (perkenalan)

Apabila seorang pemuda menaruh hati pada seorang gadis, biasanya keinginan itu tidak disampaikan secara lansung kepada si gadis akan tetapi keinginannya itu disampaikan kepada ketua remaja atau orang lain yang dapat dipercaya supaya melakukan pengamatan atau penelitian terhadap si gadis guna mengatahui beberapa hal antara lain:

-          Keluarganya;

-          Tingkah laku serta tabiat si gadis baik di rumah maupun di dalam masyarakat;

-          Apakah si gadis blom ada yang melamar

Apabila hasil pengamatan tesebut menunjukan tidak terdapat hambatan, pemuda itu lansung mengutarakan kepada orang tuanya supaya meminang gadis yang dimaksud untuk dirinya.

b.      Bakatoan (menyampaikan kehendak pada orang tua si gadis)

Setelah semuanya dapat disetujui, selanjutnya pihak keluarga laki-laki mengutus lagi orang yang melakukan pengamatan tadi untuk menyampaikan maksud tersebut kepada keluarga (orang tua) si gadis. Orang tua gadis tidak lansung menerima begitu saja maksud tersebut akan tetapi terlebih dahulua akan dimintakan persetujuan dari si gadis sendiri apakah dia mau meneriama lamran tersebut atau tidak. Bila lamran ini diterima oleh si gadis, orang tua si gadi meminta waktu (ditegal) kepada utusan tadi untuk memberitahukan rencaba ini kepada seluruh keluarga, dan setelah itu baru dapat memberikan keputusan. Kemudian utusan tadi kembali kepada pihak keluarga pemuda untuk menyampaikan berita tersebut dengan kalimat “Roa tapi tegal dunung mudi regam” artinya mau juga tapi jangan dulu dipastikan karena dua atau tiga hari ini orang tua si gadis akan member tahukan dulu kepada seluruh keluarganya. Setelah semuanya telah diberitahu dan bisa menyetujuinya, diutuslah salah seorang dari keluarga si gadis untuk menyampaikan kepastian kepada orang tua pemuda. Kegiatan ini disebut “Antat ling putis” (memberitahukan kepastian).

c.       Ngajak (berdandang)

Selanjutnya si pemuda dating untuk pertama kalinya ke rmah si gadis yang telah resmi menjadi pacaranya, pada malam hari yang telah ditentukan dengan membawa “Mako Mama” (tembako dan siri pinang) yang dibungkus dengan sapu tangan serta “Ade Pang Bao Mama” yaitu barang keperluan si gadis seperti bakal baju, batik dan sebagainya yang dianggap cocok untuk dipakai oleh si gadis. Kedatangan si pemudah kerumah pacarnya ini ditemani oleh satu atu dua orang pemuda yang sudah mempunyai pengalaman ngajak (berdandang). Semaentara itu di rumah si gadis telah disiapan penyambutan khusus dengan mengundang para keluarga dekat, pemuka adat dan pemuka masyarakat yang akan menyampaikan nasihat kepada si pemuda. Adapun isi nasihat yang sering disampaikan oleh pemuka yang telah ditunjuk antara lain sebagai berikut:

“Ao tu, telu to’na ta-d saksi apap kro’a bai baletana, ka kalekt mangan.tapi si-ong ka nan karo’a dadi’. Ka surut. Kami tloka ta mat saksi ke mat skuet bna tak jangim nene-e tu karo tau rua dngan ta. Dadi naa mu sling bri-I ba-e tapi num saling pdi-i. nan de bra’ kmdi-n, sin kmri siom yat ba’u ukur dadi-i. tapi kmandita tbau tao jangka karoa tau nan.

Dadi mha kam saling bri-I nanm sling bri-I nanm sling pdi’ na’a snenge ling pia skayu. Ma’m slamat sama rua-rua. Ba nand nasa det bau beang lako neneke. Sangkad dunu mudi saling skued kbali”.

Artinya: yah anak-anak. sekang ini kamu saksikan, kenapa kami orang tua ini dipanggil oleh siempunya rumah ini. Maksudnya adalah supaya kami dapat menyaksikan dan memberikan nasuhat pada kalian yang sudah saling mengenal dengan putrinya, siempunya rumah ini. Jadi sekarang jangan sampai kamu hanya mengenal dan menyayangi saja, tetapi kamu harus mempunyai rasa cinta dan kasih yang dalam seperti yang dituntut oleh agama kita (islam). Jangan sampai kalian dengar pengaruh-pengaruh yang akan marusak hubungan kalian berdua, supaya kalian selamat samapai tujuan. Jadi cukuplah yang bisa kami berikan, yang penting walaupun sedikit, tetapi harus selalu diingat. Sekian dulu nanti kita tambah pada kesempatan yang lain.

Selepas acara menasihati pemuda sebagai pacar resmi sang gadis di rumah itu maka selsai pulalah rankaian acara Ngajak ini. Hal ini bukan berarti si pemuda boleh dating bermain-main ke rumah pacarnya, kerena sang pemuda masih harus menjalani satu acara kunjungan  yang disebut “Ngajak mesa”.

d.      Ngajak Mesa

Pada malam berikutnya si pemuda dating lagi ke rumahpacarnya setelah suasana desa sepih dan semua warga desa sudah tertidur. Kedatangan yang kedua kali ini hanya diterima oleh sang pacar dan orang tuanya. Pada kunjungan ini sengaja diperlambat supaya ada kesempatan kepada kedua orang yang sedang pacaran ini untuk bicara berdua yang dilanjutkan bicara dengan orang tua si gadis. Pembicaraan ini dimaksudkan sebagai peringatan kepada keduanya supaya hubungan yang telah terjalin jangan sampai putus ditengah jalan. Untuk itu harus dijaga adalah masalah tingkah laku dan tidak boleh begitu sajamempercayai hasutan orang lain.

 Setelah acara ini selsai, pada hari-hari berikutnya si lelaki sudah dapat bebas mendatangi rumah pacaranya, namun belum bisa tampil berdua atau berjalanberduaan karena orang yang berpacaran sangat dilarang oleh adat untuk pergi bersama sekalipun dalam suasana keramaian desa. Dalam hal ini menurut adat, pihak laki0laki mempunyai kewajiban untuk menjenput sang pacar supaya dating ke acara  pengantinan atau keramaian lainnya, namun hal itu harus ditemani oleh orang lain baik laki-laki ataupun perempuan.

e.       Lalo Batemung (saling berkunjung)

Dalam menjalani masa pacaran (rabulung) ini, orang tua kedua belah pihak  saling berkunjung  ke rumah masing-masing yang didahului oleh oleh orang tua pihak laki-laki untuk kemudian pihank orang tua wanita akan membalas kunjungan itu. Saling mengujungi ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mempererat hubungan yang telah terjalin melalui anak-anak mereka dan menepis hal-hal yang dapat menimbulkan terjadinya kesalah pahaman antara keduanya.

Setelah beberapa saat masa pacaran dimulai dan tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan serta semua persiapan untuk melansungkan acara perkawinan sudah ada, pihak orang tua perempuan akan melakukan “buyalin” (menanyakan)  kepada anak gadisnya apakah sudah bersedia dikawinkan dengan pacaranya. Apabila sudah dinyatakan bersedia, mulailah pihak orang tua si gadis mempersiapkan segala sesuatu dalam memasuki acara inti daripada perkawinan tersebut.[1]

     2.      Upacara Perkawinan

setelah melalui proses yang begitu panjang, maka direncanakan pelaksanaan upacara inti perkawinan. Rangkaian upacara inti dalam perkawinan adat Sumbawa adalah sebagai berikut:

a.       Basedak (menyampaikan keinginan)

Apabila si gadis sudah menyatakan bersedia untuk dikawinkan, pihak keluarga akan melakukan “basedak” (menyampaikan keinginan agar anak-anak yang sedang berpacaran ini boleh dikawinkan) kepada orang tua laki-laki. Setelah pihak keluarga laki-laki menyatakan kesiapannya, dengan sendirinya kedua belah pihak telah sepakat untuk melansungkan acara perkawinan tersebut. Adapun keputusan mengenai hari  pelaksanaan sertapenunjukan terhadap beberapa anggota keluarga yang ditugasi sebagai penghubung, ditentukan melalui kegiatan sebagai berikut:

-          Batemung (melakukan pertemuan)

Kedua belah pihak mengadakan pertemuan di rumah pihak perempuan untuk membicarakan berbagai masalah yang menyangkut rencana perkawinan anak-anak mereka. Dalam pertemuan ini pembicaraan berkisar pada penentuan hari perkawinan oleh keluarga yang berhajat  yang nantinya akan dipandukan dengan penentuan hari yang dilakukan oleh (Kepala Dusun)  selaku pengatur sejumlah acara perkawinan yang dilaksanakan tersebut.

-          Basaputis (mengambil keputusan)

Kegiatan ini disebut juga “Repulung Bale” (musyawarah keluarga dimasing-masing pihak) untuk membicarakan masalah yang berkaitan dengan berbagai keperluan agar acara perkawinan terlaksana dengan baik. Dalam pertemuan tersebut juga ditunjuk masing-masing salah seorang keluarga yang dipercaya sebagai “Tau bang angkang boat” (wakil keluarga sebagai penghubung selama acara berlansung).

-          Basangatas (memberitahukan kepada pemnagku adat)

Kedua penghubung yang telah ditunjuk akan bertugas menghubungi pemangku adat (Kepala Dusun) untuk memberitahukan rencana perkawinan putra putrid kedua keluarga merkasekaligus meminta petunjuk mengenai waktu yang tepat dan baik bagi pelaksanaan perkawinan tersebut.

b.      Repulung (musyawarah)

Kegiatan musyawarah ini dihadiri oleh seluruh keluarga kedua belah pihakserta pemuka masyarakat dan pemuka adat. Musyawarah tersebut dilaksanakan untuk menyatukan pendapat mengenai pelaksanaan acara perkawinan. Musyawarah ini dipimpin oleh salah seorang yang telah ditunjuk oleh kedua belah pihak yang disebut “Otak Pulung” (pemimpin rapat). Adapun keputusan yang dihasilkan dalam musyawarah ini menyangkut pengangkatan  beberapa orang petugas untuk melaksanakan tugas sesuai dengan dengan keahlian masing-masing. adapun para petugas yang ditetapkan melalui musyawarah tersebut adalah:

-          Namong merupakan orang yang ditunjuk untuk menyampaikan undangan secara lisan kepada segenapa anggota masyarakat agar ikut dalam setiap tahap yang dilalui dalam acara perkawinan tersebut. Namong ini biasanya sudah bisa menentukan  siapa yang harus diundang untuk hadir dalam acara dan siapa pulang yang tidak peril diundang untuk hadir dalam acara perkawinan tersebut.

-          Jarum (penghubung) yang ditunjuk oleh pihak keluarga laki-laki yang bertugas mengkoordinir jalanya upacara secara keseluruhan serta bertanggung jawab atas baik buruknya acara perkawinan tersebut.

-          Tukang Jangan  yaitu orang yang diberi tugas untukmengurus sayur dan lauk pauk serta membaginya secara adil kepada pihak laki-laki dan pihak perempuan. Penyaluran kepada masing-masing pihak ini dilakukan melalui Tukang Jangan yang telah ditunjuk oleh masing-masing pihak.

-          Panatia (panitia) orang yang bertugas mengatur pelaksanaan upacara dirumah masing-masing pihak dan selanjutnya bertanggung jawab kepada “jarum”.

-          Sawi merupakan penghubung antara keluarga pihak laki-laki dan keluarga pihak perempuanyang mempunyai kedudukan setingkat dengan panitia.

-          Saneng adalah seorang pemuda yang ditunjuk dari keluarga dekat pihak laki-laki yang akan duduk mendampingi pengantin wanita dalam setiap tahap upacara yang akan dilalui serta berta bertanggungjawab atas keamanan di rumah tempat pelaksanaan upacara perkawinan. Penunjukan seneng sebagai pengawal ini berkaitan dengan adanya kekhawatiran atas keselamatan pengantin wanita terhadap usaha pemuda lain untuk merebut penganten wanita atau usaha dukun yang ingin menggagalkan acara perkawinan tersebut. Kadang-kadang Seneng ini berperan sebagai perantara antara “sandro” (dukun) yang khusus menjaga pengantin wanita dengan pengantin yang dikawalnya.

-          Pesuru yaitu orang yang ditunjuk oleh pihak pengantin laki-laki sebagai pendamping pengantin wanita selama acara berlansung.

-          Bapak Praja yaitu orang yang ditunjuk dari keluarga dekat kedua pengantin yang akan duduk mendampingi “seneng” bertugas sebagai pembantu seneng.

-          Ina Praja yaitu beberapa orang gadis dari keluarga dekat kedua pengantin yang akan duduk menemani pengantin masing-masing. diantara Ina Praja yang duduk bersama pengantin ada tiga orang yang diberi tenpat duduk yang tetap sebagai:

ü  Tau Ronan yaitu Ina Praja yang duduk disamping pengantin baik pengantin wanita maupun pria.

ü  Tau Tegal yaitu Ina Praja yang duduk di depan sebelah kiri atau kanan pengantin masing-masing.

ü  Ina Praja Pang Katokal Senang yaitu Ina Praja yang duduk di samping Tau Rona sebagai pembantu Tau Rona.

c.       Ano Ai-Kayu (mempersiapkan)

Setelah para petugas ditunjuk maka masing-masing mengambil pekerjaan sesuai tugas masing-masing. sehari sebelum acara berlansung ada tiga hal yang perlu dipersiapkan pada masing-masing rumah pengantin tersebut, yakni:

-          Antat Kayu Jangan yaitu mengumpulkan atau mengatur kayu api dan sayur-sayuran ke rumah seorang yang telah ditentukan oleh masing-masing pihak sebagai tempat untuk memasak.

-          Gagas bale yakni kegiatan memperbaiki, mengatur serta menghias rumah yang telah ditetapkan sebagai tempat berlansung acara perkawinan seperti rumah untuk tempat memasak, rumah tempat pengantin serta rumah untuk tempat “managan tau loka”.

-          Sole Isi yakni kegiatan kaum ibu untuk meminjam/mengumpulkan wadah memasak serta wadah untuk makan.

d.      Ano Tama Pengantan

Kegiatan yang akan dilakukan adalah:

-          Batene adalah Kegiatan kaum ibu yang mendatangi rumah tempat memasak dengan membawa bahan yang akan disumbangkan dalam acara perkawinan berupa beras, kelapa, gula, tikar, bantal, dan lain-lain.

-          Ngukus Ngenang adalah kegitana mengukus ketan yang dikrjakan secara bersama oleh ibu-ibu yang dating untuk Batane (memberi sumbangan). Nasi ketan ini disipkan untuk pelaksanaan acara “Taek Tau Nempu” (naiknya pemuda dan pemudi yang sudah bersetatus taruna dan dedara untuk meramaikan acara tokal mesa’).

-          Mongka-ngela adalah kegitan memasak nasi dan sayur yang dipersiapkan untuk acara “Pateha Loto” (do’a bersama)

-          Eta Seneng, Bapak Praja, Ina Praja serta Pries adalah kegitan menjemput para pemuda dan pemudi (Seneng, Bapak Praja, dan Ina Praja), yang akan mendampingi pengantin, serta Parias penganti oleh seorang yang telah ditunjuk untuk kemudian diantar ke rumah yang telah disiapkan untuk mengantin (rumah plemainan)

-          Entek Seneng, Bapak Praja/Tokal pangaten yaitu sebelum duduk di rumah plaminan terlebih dahulu pengantin putrid dimandikan guna menyucikan diri sebagai persiapan memasuki upacara perkawinan yang dianggap suci oleh masyarakat ini. Selanjutnya dengan didampingi oleh Seneng, Bapak Praja dan Ina Praja sang pengantin menuju tempat duduknya.

-          Entek Tau Nempu Petang, sampainya para pemuda dan pemudi yang sudah berstatus Taruna-Dedara di rumah pelaminan menandai dimulainya acara Tokal Mesak. Kedatangan pemuda pemudi tersebut untuk ikut meramaikan acra perkawinan. Oleh karena itu acara ini disebut “Entek Tau Nempu”. Dalam acara ini para pemuda tersebut akan menyajikan hiburan berupa “ratib” (zikir) yang diiringi bunyi “Rebana kebo” (Rebana besar). Acara ratib rebana kebo ini berlansung dari jam 8.00 sampai dengan menjelang tengah malam dan diahiri dengan makan malam bersama di tempat itu dengan sajian nasi ketan yang dibumbui dengan campuran gula merah dan kelapa.

-          Beling Rebana / Basarame, setelah itu dilanjutkan dengan acara hiburan dengan melantunkan Ratib Rebana Ode (rebana kecil) seta “Balawas” (melantunkan semacam pantun bahasa Sumbawa) secara bergantian antara para pemuda dan pemudi untuk menghibur pengantin dan berlansung hingga larut malam.

-          Pateha Loto yakni kegiatan do’a dan makan bersama, berlansung pada pagi hari setelah sholat subuh yang diikuti oleh para pemuka adat, pemuka masyarakat serta pemuka agama. Acara ini dilaksanakan dengan maksud memohon kepa Allah SWT. Semoga acara perkawinan dapat berlansung dengan aman dan tetap mendapat ridha dari-Nya.

-          Waked (Akad) yaitu acara akad atau meresmikan hubungan antara pemuda dan gadis menjadi sepasang suami istri biasanya dilansungkan di masjid dihadiri oelh parah pemuka agama dan hadirin yang akan menyaksikannya. Adapun yang melakukan akad adalah pengantin laki-laki dengan orang tua atau wali pengantin wanita sendiripun ikut menyaksikan dengan ditemani oleh semua Tau Tegal (para pendamping).[2]

3      3.      Upacara Sesudah Nikah

Acara adat yang dilansungkan setelah Wakat (akad nikah) dikenal dengan nama “Ano Karea” yang rangkainya terdiri atas:

a.       Basarame

Adalah kegitan menghibur pengantin baru yang dilakukan oleh para pemuda baik sedang (usia 17 tahun) maupun Taruna (usia 20 tahun). Acara hiburan yang disajiakan adalalah ratib rabana yang dilakikan sejak pagi hingga menjelang tengah hari atau pukul 10:00. Saat acara selanjutnya dimulai.

b.      Entek Tau Nempu Ano

Acara hiburan ini menjadi resmi bila memasuki acara Entek Tau Nempu Ano (acara husus untuk mereka yang telah memasuki status Taruna-Dedara dengan sajian hiburan Ratib Rebana Kebo yang digunakan adalah rebana yang husus dipakai untuk acara ente tau nempu petang dan entek tau nempu ano.

Menurut kepercayaan masyarakat, rebana kebo yang terdiri dari enam buah tersebut merupakan rebana bertuah yang tidak boleh diperlakukan secara semberangan. Rebana tersebut biasanya dibagi menjadi duayaitu satu set (tiga buah), dipakai pada acara yang dilaksanakan di rumah pengantin peria dan tiga buah lainnya dipakai di rumah pengantin wanita. Apabila terjadi perlakuan yang tidak wajar terhadap rebana kebo biasanya akan menimbulkan mala petaka baik pengantin, keluarga, bahkan masyarakat disekitarnya.

c.       Mangan Sama

Merupakan acara makan bersama khusus kaum ibu yang hadir di rumah pengantin (tempat memasak) yang dilaksanakan sektar pukul 11 siang. Acara makan bersama ini dimaksudkan untuk menjamu para ibu-ibu. Acara tersebut dipimpin oleh seorang ibu yang dianggap sesepuh atau istri kepal desa sambil memberikan wejangan sebagai peringatan untuk tetap melaksanakan acra-acara yang telah dituntun oleh adat istiadat yang berlaku dalam desa, dengan harapan agar terhindar dari mala petaka akibat tidak tertibnya masyarakat dalam melaksanakan adat itu sendiri.

d.      Nyorong

Adalah pergi mengantarkan uang mahar yang dilakukan oleh pihak keluarga pengantin laki-laki kepada pengantin wanita. Orang yang mengantar mas kawin pada saat nyorong ini sebelum pergi ke tempat pengantin wanita terlebih dahulu singga ditempat “Mangan Tau Loka” guna mendapatkan kesaksian besarnya jumlah maskawin tersebut dan setelah dinyatakan cukup barulah rombongan ke rumah pengantin wanita untuk menyerahkan uang tersebut kepada seneng yang memang bertugas untuk menerima mahar.

e.       Mangan Tau Loka

Adalah acara makan bersama segenap kaum laki-laki yang dilaksnakan pada sore hari. Sebelum acara makan dimulai dilaksanakan tahlilan adan do’a bersama, dengan harapan semoga acara yang dilaksanakan mendapat rahmat dan berkah dari Allah SWT. Para hadirin yang dating pada acara makan ini juga membawa “tane” berupa uang sebagai sumbangan kepada pengantin dan keluarganya. Pada saat inilah rombongan yang melaksankan kegiatan nyorong singgah untuk memberikan kesaksian kepada pemuka adat dan hadirin mengenai jumlah uang mahar yang akan diserahkan kepada pengantin wanita.

f.       Ngiring

Selepas acara mangan tau loka dilaksanakan acara ngiring yaitu penngantin laki-laki meninggalkan rumahnya menujuh rumah pegantin wanita dengan diiringi olehorang tua, dan handai tolan. Sebagai pendamping pengantin adalah saneng dan bapak praja serta ina praja sambil berjalan pelan-pelan dalam alunan suara dendang ratib yang diiringi tabuhan rabana ade (rebna kecil).

Setelah pengantin pria brada di depan rumah pengantin wanita, pengantin wanita didampingi oleh pries dan tau tegal (ina praja) menjemput pengantin laki-laki di depan pintu dengan membawa (air ceret) untuk mencuci kaki pengantin pria. Pada saat pengantin pria samapai di depan pintu, pengantin wanita yang dituntun oleh pengiringnya membersikan kaki pengantin laki-laki sebagai tanda kesetian dimulai. Selanjutnya mempersilahkan pengantin laki-laki untuk menuju tempat yang sudah disiapkan.

Sebelum pengantin laki-laki dipersilahkan duduk terlebih dulu sang isteri mengatur sembah sambil duduk berlutut dihadapan pengantin laki-laki untuk menunjukan kesiapannya hidup bersama, baik dalam keadaan senang maupun susah serta pernyataan kesetiaan untuk membantu suami dalam mencari nafkah hidup keluarga. Pada saat bersamaan pengantin laki-laki mengibaskan saputangan memutar di atas kepala istrinya sambil membaca mantra (do’a) “Saturin Sato” (menurunkan hawa nafsu) agar sang istri tetap tunduk dan taat kepada suami. Sehabis membaca mentera tersebut pengantin laki-laki duduk dihadapan pengantin wanita yang masi tetap berlutut dan menerima pengantin wanita seutuhnya.

Setelah selsai acara tersebut disiapkan sebuah dulang (nampan) yang berisi nasi disebut “Dulang Me Pangantan” (dulang nasi pengantin) untuk melakukan kegiatan saling menyiapi nasi. Dalam acara tersebut istri terlebih dahulu menyuapi suaminya dalam menjalani kehidupan yang baru, untuk selanjutnya sang suami menyiapkan nafkah lahir batin untuk kebutuhan istrinya. Acara ini diahiri dengan bersalaman dengan pengantin baru. Dimulai oleh para seneng, Bapak Praja, Ina Praja, Pries serta hadirin yang selanjutnya.

Dengan berakhirnya acara bersalaman, selsai pulalah seluruh rangkaian acara perkawinan adat yang dilaknakan oleh masyarakat Sumbawa atau tau Samawa.

B.     Alat-alat Kelengkapan Upacara

1  1. Kelengkapan Pesta

Proses panjang upacra adat perkawinan tersebut melibatkan banyak peralatan baik sebagai penunjang maupun kelengkapan yang harus ada dalam setiap proses yang akan dilalui. Secara adat kelengkapan pesta sangat erat kaitannya dengan kepercayaan masyarakat terhadap “Arwah leluhur” yang masih dating bahkan ikut serta dalam proses upacra yang dilaksanakan. Ada beberapa alat kelengkapan upacra yang masi dikeramatkan oleh masyarakat karena adanya semacam ikatan terhadap roh leluhur yang menyertai peralatan ini, antara lain:

a.       Rebana Kebo yang dipakai pada acara Entek Tau Nempu. Rebana ini berjumlah 6 buah yang dipakai di tempat pengantin permpuan 3 buah dan 3 buah yang lain dipakai di tempat pengantin laki-laki. Adat telah menentukan bahwa yang boleh memukul rebana kebo adalah pemuda yang sudah bersetatus Taruna (usia 17 sampai dengan 20 tahun) dan hanya dipakai pada acara entek tau empuh saja. Untuk acara hiburan selanjutnya akan dipakai rebana ode (rebana kecil) dan acaranya bersifat umum yang dapat diikuti oleh siapa saja.

b.      Pakaian milik pengantin perempuan senantiasa terpajang di belakang tempat duduk pengantin wanita pada acara Tokal Mesak (duduk sendiri). Pakaian yang dipajang ini disamping memang milik pengantin juga merupakan “Tanek” (sumbangan dari keluarga dan tetangga) kepada pengantin wanita. Di samping pakaian jga terdapat bantal yang disusun dalam sebuah rak yang disebut “Tiang Galah” yang sekaligus dijadikan sebagai hiasan pelaminan dalam acara tokal mesak hingga acara berkhir yaitu menanti datangnya pengantin laki-laki pada acara Ngiring.

c.       Kelengkapan upacara yang selalu ada bersama Saneng sebagai pengawal pengantin yang sekaligus sebagai perantara antara Sandro (dukun) dan pengantin. Pralatan ini digunakan sebagai senjata untuk menghalau para penunggu jalannya upacara utamanya dalam perjalanan mengiring pengantin laki-laki menuju rumah pengantin perempuan, peralatan tersebut adalah:

-          Pisao Pangot yaitu sebila pisau dengan mata terbuat dari besi, hulu dari gading. Pisau ini digunakan sebagai senjata Saneng dalam mengusir setiap bentuk gangguan terhadap pengantin yang dikawalnya.

-          Owe atau We yaitu senjata saneng yang dibuat dari rotan yang bercabang empat dihiasi dengan jambul dari benang berwarna warni. Alat ini merupakan senjata pemberian dukun yang dipakai untuk menghalau kekuatan gaib yang dapat mengganggu jalannya upacara perkawinan.

d.      Pedupaan terbuat dari tanah liat biasanya dipakai untuk membakar kemenyan sebagai wahana untuk mengusir pengaruh jahat yang datang pada saat pengantin dirias.

e.       Disamping peralatan di atas, pada perkawinan masyarakat Sumbawa juga memakai alat penangkal kekuatan jahat yang disebut “Same Sentlak” yaitu ramuan yang dicampur denagan bubuk beras yang dilekatkan pada dahi dan kacamata pengantin. Ramuan ini berwarna merah yang berbentu bundar dab dikelilingi oleh bintik-bintik putih dengan maksud bahwa dari pengantin berada di tengah dan dibentengi oleh para pengawal yang siap menghadapi segala ancaman serta gangguan yang berusaha mengusik sang pengantin. Same Sentlak ini digunakan sebagai obat penangkal kekuatan jahat yang dibuat oleh sang dukun berdasarkan hasil komunikasi yang dilakukan secara gaib (komunikasi spiritual).

2     2.  Kelengkapan Pakaian Upacara Adat

Kegitan upacra adat yang dilaksnakan oleh Tau Samawa melibatkan banyak orang dari berbagai tingkat usia. Usia yang paling diperhitungkan dalam kegiatan tersebut  adalah mereka yang berusia muda dengan sebutan:

-          Tau nempu yaitu semua pemuda pemudi yang sudah  memasuki golongan taruna-dedara ( usia 17-20 tahun) yang tidak ditunjuk sebagai seneng, bapak praja atau ina praja.

-          Tau Mungka adalah pemuda pemudi yang baru pertama kali memasuki jenjang taruna-dedara (usia 17 tahun) dengan memakai pakaian khusus (yaitu pakaian mungka)

Dengan melibatkan kaum muda, dengan sendirinya proses sosialisai kegiatan adat dapat berjalan dengan baik, sehingga dapat menepis perubahan yang terjadi akibat pengaruh dari luar yang dapat mempengaruhi nilai dasar dari kegitan adat yang dilaknakan.

Demikian juga halnya dengan penggunaan pakaian adat yang walau disana sini terdapat perubahan atau perkembangan namun perubahan tidak berpengaruh terhadap tata nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat di Sumbawa.

Pakaian upara adat yang akan ditampilkan adalah pakaian yang dikenakan oleh mereka yang terlibat secara resmi dalam kegiatan upacara perkawinan itu anatara lain terdiri dari:

a.       Pakaian Pengantin

Adapun kelengkapan pakaian pengantin pada saat melaksakan Nigring (mengiring pengantin laki-laki menuju rumah pengantin wanita) adalah sebagai berikut:

-          Pakaian Pengantin laki-laki, terdiri dari;

ü  Sloko (topi haji) sebagai hiasan kepala.

ü  Baju biasanya berwarna putih.

ü  Jublo (jubah) panjang yang digunakan pada bagian luar baju putih.

ü  Kre Alang (sarung songket)

ü  Alas kaki (sandal)

-          Pakaian pengantin wanita

Pada saat menunggu kedatangan pengantin laki-laki beserta rombongan Ngiring pengantin wanita telah bersiap dengan pakaian pengantin yang terdiri dari;

ü  Mentag Eleng (kerudung) sebagai tutup kepala yang dikenakan diatas sanggul yang diatasnya dihiasi ddengan “buah punyung” (hiasan sanggul).

ü  Lamung Mo (baju kurung) warna putih yang dihiasi dengan sulaman benag emas atau perak.

ü  Kre Alang (sarung songket)

ü  Subang Naga (giwang besar) yang dikenakan bersamaan denagn “Bangkis” (anting panjang) sebagai hiasan telinga.

ü  Blisu (gelang dari kulit kerang)

ü  Kalong (manik-manik besar)  yang terbuat dari perak yang dipakai sebagai gelang dan kalung.

ü  Buah Lengan (perhiasan lengan)

ü  Buah Gorong (buah baju) sejenis kalung yang dipakai sebagai hiasan memanjang mengikuti kancing baju.

ü  Seme Gerat yaitu hiasan pada dahi yang dibuat dari ramuan-ramuan yang dicampur dengan bubuk beras. Biasanya hiasan dahi ini telah diberi mentera khusus dengan maksud untuk membuat pengantin wanita disayangi oleh suaminya.

-          Pakaian Mungka untuk Pria

ü  Tobo, yaitu kopia adat yang dipakai sebagai khisan kepala.

ü  Sumping, yaitu hisan yang diselipkan pada tebo bagian kiri.

ü  Baju Mungka (bandong) yaitu baju kaos yang memakai kerah

ü  Kuari, yaitu kalung hisan dada dari perak.

ü  Buah Lengan, yaitu hiasan lengan dari perak

ü  Berang Pendok, parang asli tau Samawa

ü  Pangot dengan gigi, yaitu sejenis pisau/golokbergagang gading bertahtakan perak.

ü  Buah Lamung Gareng, yaitu kancing/buah baju denagan bebtuk bulat yang digantungkan di leher.

ü  Sisin Garoson, yaitu cicin perak yang dikenakan pada jari telunjuk kanan.

ü  Jimat Mungka, yaitu sejenis ajiamat besar yang dikenakan dilehernya.

ü  We Mungka, yaitu rotan yang dibuat bercabang tiga atau empat yang dihiasi “jambul” dari benang yang dipegang denagan tangan kirinya.

ü  Roko Mungka, yaitu rook dari lontar yang panjang dibuat denagn berbagai  bentuk hiasan dari lontar juga.

-          Pakaian Mungka untuk Wanita

ü  Cipo, yaitu tutup kepala yang dibuat/dibentuk menurut keadaan rambut wanita (sanggul) melintang diatas kepala yang diatasnya diberi hiasan warna-warni.

ü  Abad, yaitu pengikat cipo yang dihiasi dengan renda-renda dari perak.

ü  Subang naga yaitu anting atau giwang dari perak yang berbentuk naga melingkar.

ü  Bangkis, yaitu anting atau giwang panjang.

ü  Lamung Mo, yaitu baju kurung ketat yang dihiasi dengan sulaman dari benang emas atau perak.

ü  Salonong (selendang)

ü  Kalong, yaitu manic-manik dari perak yang dipakai dengan cara melingkarkan pada gelang tangan.

ü  Belisu, yaitu gelang putih dari kulit kima (kerang besar)

ü  Kwari, yaitu kalung hiasan dada dari perak.

ü  Bua Peniti, yaitu kancing atau buah baju berbentuk bulan sabit/bintang/kelor yang dipasang pada leher.

ü  Kre Alang (sarung songket)[3]

BAB III

KESIMPULAN

Konsep upacara perkawinan secara adat masih cukup dikenal oleh seluruh suku bangsa yang mendiami bumi Indonesia ini. Hanya saja distorsi dalam tata cara pelaksanaan yang cenderung mengubah tradisi lama menjadi lebih modern, sehingga setiap tradisi yang berubah secara perlahan atau tetap bertahan seiring dianggap sebagai masyarakat terbelakang atau ketinggalan zaman. Peeubahan yang lamban pada masyarakat biasanya terjadi karena ketatnya sosialisasi dan tranformasi kegiatan adat yang terjadi pada masyarakat pendukungnya.

             Salah satu masyarakat yang masih kokoh dengan tradisi perkawinan adat adalah masyarakat Sumbawa atau dikenal dengan sebutan tau samawa. Acara yang dilaksanakan ternyata masih eret dengan nilai ketradisionalan yang memiliki beberapa keunggulan untuk digunakan sebagai bahan renungan bagi masyarakat yang hidup pada era modern dewasa ini. Salah satu nilai yang menonjol adalah sifat kebersamaan masyarakat dengan pembagian kerja yang cukup baik bagi setiap orang yang terlibat dalam kegiatan tersebut. Sifat kebersamaan ini diperlihatkan sebagai salah satu fungfsi sosial upacara perkawinana yang dilaksanakan.

Fungsi social ini diperlihatkan pila melalui keterlibatan anggota keluarga bahkan anggota masyarakat dengan jalan memberikan bantuan berupa uang, barang maupun tenaga untuk meringankan beban keluarga yang melaksanakan perkawinan. Hal ini dapat memperkokoh solidaritas dan integritas dikalangan masyarakat.

Dengan demikian upacara adat semacam ini masih perlu dipertahankan karena mendukung nilai-nilai luhur dan gagasan vital. Nilai-nilai dan norma-norma yang terdapat dalam upacara perkawinan menyebabkan masyarakat pendukungnya dapat berintraksi secara efektif dan tertib. Hal ini disebabkan karena setiap nilai mengandung emosi dan gagasan yang mampu mengekang perilaku negative dan menghasilkan tingkah laku positif.

sumber ; http://surya-muamalah.blogspot.com/2014/03/hukum-adat-perkawinan-sumbawa-tau-seloto.html